필자는 보편성과 관련된 고운사상의 맥락을 탐색하는 과정에서, 조선 후기 북학파 실학자 박제가(朴齊家)가 [북학의(北學議)] 자서(自序)에서, 최치원과 조헌(趙憲)을 '북학사상의 선구'로 높이 평가한 대목을 거듭해서 음미하곤 했다. 이것은 그 동안 학계에서 최치원을 '사대모화(事大慕華)의 화신'으로 지목해 왔던 통설을 뒤바꿀 수 있는 가장 유력한 논거이기도 했다. '사대모화'로 지목되었던 측면을 다른 각도와 방향에서 접근할 때, 이를 '문명 지향적 성향' 또는 '문명세계의 추구'라는 차원에서 일관성 있고 체계적으로 설명할 수 있으며, 더 나아가 최치원의 주체적 정신과 '문명세계의 지향'이라는 두 측면이 상충되지 않고 동일 선상에서 만날 수 있다는 결론을 얻기에 이르렀다. 저간에 활발하게 논의되지 못했던 고운사상의 체계를 탐색하여 그 실체의 일반(一班)이나마 제시하였다는데 의의가 있다.

전라북도 순창에서 태어남 1985년 성규관대학교 유학대학 한국철학과 졸업 옹대학원 동양철학과 박사과정 수료성윤관대학교, 성신여자대학교, 한국외국어대학교, 상지대학교 및 서울여자대학교 대학원 국사학과(박사과정) 강사영산대학교 국제학부 전임강사를 지냄.현재 국립 한국전통문화학교 문화재 관리학과 교수, 사단법인 나명락 연구언 연구위원경북대학교 퇴계연구소 객원연구원경상대학교 남명학연구소 특별연구위원대한 철학회 운영위원으로 활동중

第1部】孤雲思想의 形成背景 《제1장》孤雲思想의 形成過程과 著述의 檢討 1. 사상형성의 과정 2. 著述에 대한 檢討 《제2장》孤雲思想 形成의 時代的 背景 1. 隋 唐代 思想界의 趨勢와 三敎의 位相 2. 통일신라시대 思想的 傾向과 고운의 입장 3. 中國的 思惟方法과 고운사상의 관계 4. 고운의 문장과 思想表現의 문제【第2部】孤雲의 三敎觀 《제1장》孤雲의 儒敎觀 1. 儒者로서의 입장과 학문 경향 2. 유교 이해의 경지와 사상사적 위치 3. 유교적 理想政治와 復古改革 4. '時中'의 의미와 行道의 문제 5. 春秋精神과 鑑戒史觀 《제2장》孤雲의 佛敎觀 1. 불교에 대한 입장 2. 불교에 대한 총체적 인식 3. 華嚴思想에 대한 이해 4. 禪思想에 대한 이해 《제3장》孤雲의 道仙觀 1. 道仙思想에 대한 입장 2. 老莊的 思惟와 인생관 3. 도교사상의 이해와 특성 4. 신선사상의 이해와 비판【第3部】孤雲思想의 人間主體的 基盤 《제1장》인간본질에 기초한 主體意識 1. '道不遠人 人無異國'의 주체적 자각 2. 人間主體의 선언과 그 含意 《제2장》三敎의 會極과 인간주체적 기반 1. '인간주체' 중시의 한국적 원류 2. 삼교사상의 인간주체적 會通【第4部】孤雲思想의 現實的 具現 《제1장》삼교사상의 정치 사회적 구현 1. 유교적 개혁사상과 改革精神 2. 華嚴 禪思想의 정치 사회적 投影 《제2장》민족적 자각으로서의 東人意識 1. 신라 하대 文運의 융성과 민족적 자각 2. 東人意識과 東方思想의 전개 3. 고유사상을 통한 自己正體性의 확인 《제3장》문명세계의 主體的 志向으로서의 同文意識 1. 同文意識의 형성과 그 성격 2. 문명세계의 希求와 보편지향적 성격 3. 보편적 가치기준의 적용과 事大慕華 문제【第5部】孤雲思想의 歷史的 脈絡과 現代的 意義 《제1장》고운사상의 영향과 역사적 맥락 1. 白雲 梅月堂의 三敎會通的 사상 2. 淸虛­鐵面­蓮潭의 佛家學脈 3. 主體的 仙道와 민족의식 4. 北學과 東學의 사상적 연원 《제2장》孤雲思想의 現代的 意義 1. 인간주체 확립의 측면 2. 사상 종교적 측면 3. 문화 문명적 측면