중국 춘추전국시대 (세계사 ★ 역사 다이제스트 30) 시리즈..................
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역사는 간략하게.
내용은 정확하게
느낌은 진지하게
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춘추전국시대는 사회·경제·정치상의 일대 변혁기였다. 그것은 씨족제적인 사회의 해체기(解體期)이며, 주의 봉건제도 그리고 그에 따르는 질서붕괴 시기이며, 또 경제적 군사적 실력주의의 대두기였다. 구체적으로는 주 왕조의 권위의 실추(失墜)에 따르는 제후의 독립과 대립 항쟁의 시대였다. 이와 같은 배경하에 중국의 사상계는 최초로 활발해졌다. 먼저 선구자는 춘추말의 공자(孔子)이며, 그에 의해 계통적인 사상이 처음으로 일어났다고 말할 수 있다. 그러나 공자의 사상은 오래 전 은·주 시대의 민족 신앙에서 그 근원을 찾아볼 수 있다. 은대에 있어서는 자연 인간에 있어서 모든 현상은 천명에 의해 정해져 있다고 믿어졌으며, 군주는 이 천명을 주술에 의해 예지(豫知)하는 데 온 힘을 기울였다. 주나라 초기의 주공(周公)은, 인간은 나면서부터 하늘에서 정해준 운명을 가지고 있지만, 그것은 불변하는 것이 아니고 인간의 후천적인 수양 등에 의해 어느 정도 바뀔 수가 있다고 생각하여 독자적인 예(禮)의 문화에 대한 기초를 만든 것이다. 공자는 이러한 예(禮)의 문화의 전통을 섭취해서 유교(儒敎)의 기초를 이룩했다.전국시대에 들어가면 항쟁을 이겨내고 강자로 생존해 나가는 것을 지상 명령으로 삼고 있는 제후국가의 권력의 요청에 응하기 위하여, 또 여러 가지로 면모를 바꾸고 있는 다양한 현실에 대처하기 위하여, 유(儒)·묵(墨)·도(道)·음양(陰陽)·명(名)·종횡(縱橫)·법(法)·잡(雜)·농(農) 등 9유파(流派)로 나뉘어지는 많은 사상가(諸子百家)가 나타나서, 바야흐로 백가쟁명(百家爭鳴)의 중국 사상 황금시대를 맞이하였다. 이 시대의 초기를 대표하는 것이 묵가(墨家)의 시조 묵자(墨子)이다. 그는 철저한 혁신론·실리주의를 제창하여 유교의 예, 그리고 그 번잡함을 비판하고 겸애(兼愛)·상현(尙賢)·절용(節用) 등을 가르쳤다.중기를 대표하는 것이 유가(儒家)의 맹자(孟子)와 도가(道家)의 장자(莊子)이다. 이즈음의 학문 예술의 중심은 제나라의 서울 임치(臨淄)의 직하(稷下)였다. 맹자는 직하에서 논리적인 변론술을 습득하고 묵가에 반론, 유교를 재생시켜 패도를 배제하고 왕도를 가르쳤으며, 다른 한편으로는 인간의 본성을 추구하여 성선설(性善說)을 전개했다. 장자는 사색의 대상을 자연계에서 구해, 위대한 자연을 지배하고 율(律)할 수 있는 길은 인간의 인식을 초월하는 것이므로 그것을 깨닫기 위해서는 직관에 의하지 않고는 방법이 없다고 생각했다.전국 후기, 즉 후진국(後進國) 진(秦)이 부국강병의 실을 얻어 동방 진격에 본격적인 자세가 가다듬어질 무렵 학문·사상에서도 객관성·실효성이 문제되기 시작했다. 이와 같은 경향을 대표하는 것이 유가의 순자(筍子)와 법가의 한비자(韓非子)이다. 순자는 맹자의 성선설에 반대하여 성악설(性惡說)을 제창하고, 인간의 악한 본성을 바르게 하고 사회 질서를 유지하기 위해 예(禮)를 정할 필요가 있다고 했는데, 이 때의 예는 법에 가깝다. 한비자는 순자의 예를 법률로 바꾸어 놓았다. 그는 법에 있어서의 개념과 결과의 일치를 구하고, 군주의 법에 의한 국가의 통제·유지 방법을 논하고, 장차 성립될 중앙집권적 통일국가의 본연의 자세에 이론적 근거를 주었다. 이리하여 진(秦)·한(漢)제국의 성립기에 법가의 사상은 중용됐으나 전한 무제 때 유교가 관학이 됨에 이르러, 유가가 사상계의 주류를 이루게 되고 이 영향은 청조말까지 계속되었다.

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목차
중국의 춘추시대
중국의 전국시대
전국시대의 제자백가
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